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La biografía de Grzegorz Rossoliński-Liebe de Stepan Bandera: un retrato devastador del mascarón de proa del fascismo ucraniano

La biografía de Grzegorz Rossoliński-Liebe de Stepan Bandera: un retrato devastador del mascarón de proa del fascismo ucraniano

Bandera es ampliamente promocionado como héroe nacional y “luchador por la libertad” a pesar de su siniestro historial como fascista, antisemita y colaborador de los nazis. 

De: jason melanovski, publicado Originalmente en:

Grezgorz Rossoliński-Liebe, Stepan Bandera: La vida y el más allá de un nacionalista ucraniano: fascismo, genocidio y culto, Stuttgart: Ibidem Verlag, 2014, 656 páginas. A menos que se indique lo contrario, todas las referencias son de este libro.

Poco conocido fuera de Ucrania occidental durante su vida, Stepan Bandera es ahora una figura célebre en la Ucrania capitalista moderna con calles, estatuas y museos que glorifican su memoria. A medida que la guerra de poder imperialista contra Rusia en Ucrania entra en su octavo mes, Bandera es ampliamente promocionado como héroe nacional y “luchador por la libertad” a pesar de su siniestro historial como fascista, antisemita y colaborador de los nazis. 

En julio, Andrei Melnyk, embajador de Ucrania en Alemania, fue despedido porque su glorificación de Bandera como un “luchador por la libertad” en una entrevista con un periodista alemán había provocado protestas públicas.

En los Estados Unidos, el New York Times, el portavoz del Partido Demócrata, minimiza regularmente los crímenes de Bandera, refiriéndose a la controversia sobre su legado como simplemente “puntos de vista divergentes” e informando sin críticas sobre elementos de extrema derecha dentro de Ucrania, como el Batallón Azov. 

La campaña reaccionaria para promover a una de las figuras más notorias en la historia del fascismo europeo está instigada por una importante falta de conocimiento histórico y conciencia sobre Bandera y la historia genocida del fascismo ucraniano. Esta falta de conocimiento es en sí misma el producto de un esfuerzo de décadas por parte de las potencias imperialistas, trabajando en connivencia con los descendientes de los fascistas ucranianos de la era de la Segunda Guerra Mundial, para encubrir y encubrir sus crímenes.

De hecho, durante más de sesenta años desde su asesinato en 1959, no existió una biografía científica seria de Bandera. Afortunadamente, esto cambió en 2014 cuando el historiador germano-polaco Grzegorz Rossoliński-Liebe (Universidad Libre de Berlín) publicó su completo trabajo Stepan Bandera: La vida y el más allá de un nacionalista ucraniano: fascismo, genocidio y culto.

Portada del libro de la biografía de Stepan Bandera de Rossoliński-Liebe (c) ibidem Verlag

En el trabajo de Rossoliński-Liebe encontramos un estudio exhaustivo, serio y profundamente investigado de Bandera que borra tanto las mentiras y la propaganda nacionalistas vulgares como las distorsiones estalinistas de la historia que efectivamente nublaron y ofuscaron la verdadera historia de Bandera y su movimiento criminal durante décadas. . Cualesquiera que sean las debilidades del libro y las propias conclusiones políticas de Rossoliński-Liebe, no deja ninguna duda de que Bandera no era más que un despreciable fascista antisemita. El clima reaccionario actual y la promoción agresiva de la extrema derecha ucraniana justifican una revisión cuidadosa de este libro. 

Los orígenes políticos e ideológicos del fascismo de Bandera y la OUN

Bandera nació en 1909, en el pueblo ucraniano occidental de Staryi Uhryniv, entonces parte de Galicia en el imperio austrohúngaro, en una familia de clase media inmersa en el nacionalismo ucraniano.

Es imposible entender la evolución política de Bandera y el surgimiento de la OUN fuera del contexto de la revolución de octubre de 1917, en la que la clase obrera, bajo la dirección del Partido Bolchevique, estableció el primer estado obrero de la historia.

Lenin y Trotsky en una celebración del segundo aniversario de la Revolución de Octubre

En toda Europa, ahora se desarrollaron movimientos y organizaciones fascistas en oposición explícita al programa y principios de la revolución de Octubre y el marxismo. Los nacionalistas burgueses del antiguo Imperio Ruso y Europa Central respondieron a la revolución socialista con un giro brusco a la derecha. Con su énfasis en la lucha común de la clase obrera contra la explotación capitalista, el socialismo se opuso diametralmente al establecimiento de un estado capitalista “étnicamente puro” tal como lo idealizaban los nacionalistas ucranianos.

La violencia contrarrevolucionaria, especialmente en Ucrania, asumió un carácter virulentamente antisemita y nacionalista. Durante la guerra civil, se llevó a cabo una gran cantidad de pogromos contra judíos en el centro y este de Ucrania con el apoyo y la participación de las fuerzas blancas y soldados de la República Nacionalista de Ucrania Occidental bajo el mando de Symon Petliura. Los pogromos resultaron en la muerte de aproximadamente 150 a 200 000 judíos, la mayoría de ellos en Ucrania.  

Afiche de los blancos contrarrevolucionarios con caricatura antisemita de Trotsky

El padre de Stepan Bandera, Andriy, un sacerdote católico griego, sirvió en el ejército de Petliura en 1918. Los veteranos de este ejército formarían la Organización Militar Ucraniana (UVO) y luego la OUN en 1929.

Tanto la UVO como la OUN surgieron del período posrevolucionario inmediato con creencias explícitamente racistas que se oponían directamente al marxismo y al internacionalismo socialista. Si bien ninguna de las organizaciones operaba en la Ucrania soviética, Rossoliński-Liebe afirma que “consideraban a la Unión Soviética como el enemigo más peligroso de los ucranianos y el principal ocupante del territorio ucraniano” (p. 68). Si bien se mencionan la violenta reacción nacionalista y los pogromos contra la Revolución Rusa, Rossoliński-Liebe no hace explícitos los orígenes de la animosidad política entre socialismo y nacionalismo y esta es una de las principales debilidades de su análisis de Bandera. 

Las fronteras de la Ucrania soviética en el período de entreguerras, (c) WSWS Media. [Foto: WSWS]

Sin embargo, el libro indica que los antecedentes familiares y de clase de Bandera dieron forma a su respuesta a los eventos fundamentales de principios del siglo XX: la Primera Guerra Mundial, la guerra entre Polonia y Ucrania, la Revolución Rusa y los diversos estados ucranianos fallidos. Él vio todo esto a través de la lente del nacionalismo burgués ucraniano infundido con el cristianismo y una amarga hostilidad hacia el marxismo y el socialismo. 

Escribiendo en 1954 sobre la fuente de su rabiosa cosmovisión idealista nacionalista, Bandera declaró:

Sin duda, el movimiento revolucionario de liberación nacionalista ucraniano, dirigido y formado por la OUN, es un movimiento cristiano. Sus raíces más profundas son cristianas y no simplemente no contradictorias con el cristianismo. En términos de cosmovisión, el nacionalismo ucraniano considera la espiritualidad y la cosmovisión de la nación ucraniana como sus resortes. Y esta espiritualidad y visión del mundo son muy cristianas, ya que fueron formadas bajo la influencia milenaria de la religión cristiana. (Citado en la página 105)

La OUN en su conjunto extrajo su liderazgo principalmente de este medio educado, de clase media, católico griego y antisoviético. Aparte de Bandera, esto incluía, quizás de manera más prominente, a Yaroslav Stetsko, quien, desde 1946 en adelante, encabezó el Bloque de Naciones Antibolchevique y desde 1968 hasta su muerte presidió la OUN en el exilio.

Al crecer como adolescente en la Segunda República Polaca durante la década de 1920, Bandera fue influenciado por el culto nacionalista construido alrededor de Józef Piłsudski, mientras que al mismo tiempo odiaba a las autoridades polacas que oprimían a la minoría étnica ucraniana del país. Atraído por la variante ucraniana de la política nacionalista radical, comenzó a leer las obras de escritores nacionalistas y racistas como Dmytro Dontsov, Ievhen Onats’kyi, Mykola Mikhnovsky y otros. Importantes contribuyentes a la fundación y la ideología de la OUN, tales escritores propugnaron el ultranacionalismo, el fascismo, el racismo y el antisemitismo populares dentro de los movimientos fascistas europeos, pero los adaptaron a las peculiaridades de una Europa del Este posterior a la Primera Guerra Mundial. 

Una de las grandes fortalezas del libro es la extensa discusión de Rossoliński-Liebe sobre los fundamentos ideológicos de la OUN y Bandera. Entre todos los primeros nacionalistas ucranianos, los judíos figuraban como el “enemigo eterno”, supuestamente trabajando como agentes de los terratenientes polacos o del imperialismo ruso zarista.

Dmitro Dontsov

Dontsov y Mikhnovsky, en particular, tuvieron una enorme influencia en Bandera y el nacionalismo ucraniano. A diferencia de la OUN con sede en Galicia que tenía poco contacto con los rusos, Dontsov y Mikhnovsky eran del este de Ucrania e inculcaron a la OUN y Bandera con un odio hacia los rusos. En 1904, Mikhonovsky escribió como parte de los “Diez Mandamientos” para su Partido Nacional Ucraniano:

No te cases con una mujer extranjera porque tus hijos serán tus enemigos, no seas amistoso con los enemigos de tu nación, porque los harás más fuertes y valientes, no trates con nuestros opresores, porque serás un traidor.

Tras el Tratado de Riga en 1921 entre Polonia y la Unión Soviética, lo que más tarde se convertiría en la actual Ucrania se dividió entre las regiones controladas por Polonia del oeste de Ucrania y una Ucrania soviética recién establecida. A pesar de que Ucrania había sido durante siglos una región multiétnica en la que habían vivido innumerables poblaciones, la OUN consideraba a cualquiera que no fuera de etnia ucraniana como un “ocupante”. Como resultado, el uso de la violencia radical se convirtió en un componente esencial para “limpiar” toda la región multiétnica y establecer un estado ucraniano “puro” en lo que Bandera llamó una “revolución nacional”. 

Rossoliński-Liebe deja en claro que el antisemitismo de la OUN era una parte integral y propia de su ideología. La OUN combinó el antisemitismo campesino tradicional ucraniano, en el que los judíos eran representados como supuestos agentes de los gobernantes y explotadores polacos, con el antisemitismo político moderno, que era explícitamente anticomunista y racista.

Escribiendo en 1929 para la revista OUN Rozbudova Natsii (Reconstrucción de la Nación), en un lenguaje que recordaba el antisemitismo racista militante de los nazis, Yuri Mylianych describió a los más de dos millones de judíos que vivían en Ucrania como “un extranjero y muchos de ellos incluso un elemento hostil del organismo nacional ucraniano”.  

Dmytro Dontsov, quizás el ideólogo de la OUN más influyente, describió a la población judía como “pilares del sistema soviético” y popularizó la idea del “bolchevismo judío” dentro del nacionalismo ucraniano, una idea que obviamente también compartía con el nazismo alemán. 

Más tarde, en 1940, cuando la OUN-B de Bandera publicó su folleto “Resoluciones de la Segunda Gran Asamblea de la OUN”, escribe Rossoliński-Liebe, “repitieron los comentarios de Dontsov sobre los judíos como pilares de la Unión Soviética, casi palabra por palabra” (p. 107). ). 

Bandera se unió a la OUN en 1929 y ascendió rápidamente en sus filas. En 1930, encabezó la sección de propaganda del ejecutivo de la patria de la OUN. En junio de 1933, Bandera fue nombrado oficialmente líder del ejecutivo patrio. Como más tarde atestiguarían los ex miembros de la OUN, Bandera se movió rápidamente para radicalizar la OUN y centrar sus actividades en el terrorismo, los asesinatos y las “acciones de combate” contra las autoridades polacas y los enemigos de la OUN.

Stepán Bandera

De hecho, Bandera estuvo obsesionado con los asesinatos y las represalias a lo largo de su vida y, a menudo, se involucró personalmente en la planificación y ejecución de los asesinatos, eligiendo tanto a los asesinos como a sus víctimas. Además de atacar a las autoridades polacas, la OUN asesinó a funcionarios soviéticos y ucranianos involucrados en organizaciones políticas rivales como la Alianza Democrática Nacional Ucraniana (UNDO). Los propios miembros de la OUN también fueron asesinados si entraban en conflicto con Bandera o si eran considerados “traidores” o “informantes”.

En junio de 1934, la OUN llevó a cabo su asesinato de más alto perfil cuando el miembro de la OUN, Hryhorii Matseiko, mató a tiros al ministro del Interior polaco, Bronislaw Pieracki, en Varsovia. (Matseiko luego escapó a Argentina, donde vivió hasta 1966). Por cierto, Bandera había sido arrestado solo un día antes del asesinato de Pieracki junto con otros 20 miembros de OUN. Bandera permanecería bajo custodia polaca hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial.

Durante los años de Bandera en las prisiones polacas, se sometió a dos juicios separados. Sus procedimientos documentan claramente la naturaleza fascista de la OUN antes de la Segunda Guerra Mundial. El primer juicio, en el que Bandera y otros doce miembros de la OUN fueron acusados ​​del asesinato de Pieracki, se llevó a cabo en Varsovia del 18 de noviembre de 1935 al 13 de enero de 1936. La OUN y Bandera vieron principalmente el juicio como una oportunidad ideal para propagar su “liberación”. lucha”, como se cubrió ampliamente en la prensa polaca y ucraniana.

El juicio también marcó el primer saludo fascista público de “Slava Ukraini” (Gloria a Ucrania). El lema ” Slava Ukraini ” fue acuñado originalmente por la Liga de Fascistas Ucranianos en 1920, que luego se fusionó con la OUN. El eslogan, combinado con un levantamiento de la mano derecha de inspiración nazi, se convirtió en un saludo habitual para la OUN durante los juicios. 

Bandera fue finalmente condenado a muerte, pero la sentencia se redujo a cadena perpetua tras la abolición de la pena capital el 2 de enero de 1936. Durante la apelación final de Bandera, gritó: “¡Hierro y sangre decidirán entre nosotros!”

El segundo juicio tuvo lugar en Lviv, entonces parte de la Segunda República Polaca, y comenzó el 25 de mayo de 1936. Bandera y otros 23 miembros de la OUN fueron acusados ​​de ser miembros de la OUN y de participar en una variedad de asesinatos políticos, incluido el de Ivan Babii. , miembro de OUN Bachyns’kyi, el cónsul soviético en L’viv y varios otros funcionarios polacos.

Durante el testimonio de Bandera el 5 de junio de 1936, admitió los asesinatos políticos y afirmó que “el comunismo es un movimiento extremadamente contradictorio con el nacionalismo”. Quizás la declaración más notable de Bandera ocurrió el 26 de junio de 1936, en otro discurso ante la corte. Pontificando sobre la OUN, su programa y motivaciones, Bandera afirmó que “nuestra idea, a nuestro entender, es tan grande que, en su realización, no se tienen que sacrificar cientos sino miles de vidas humanas para llevarla a cabo”. 

La OUN-B en la Segunda Guerra Mundial

La Segunda Guerra Mundial iniciada por la Alemania nazi con la invasión de Polonia el 1 de septiembre de 1939 finalmente liberaría a Bandera y desencadenaría por completo las fuerzas fascistas de la OUN. Al comienzo de la invasión nazi de la Unión Soviética el 22 de junio de 1941, el ala de Bandera de la OUN (OUN-B) ya se había separado de la generación anterior de miembros de la OUN alineados con Andriy Melnyk y conocidos como OUN-M. La división se produjo en gran medida por cuestiones de carácter táctico. 

La proclamación por el fascista croata Ustaša del Estado Independiente de Croacia el 10 de abril de 1941, bajo la égida de la Alemania nazi, llevó a la OUN a creer que ellos también podrían establecer su propio etnoestado fascista. 

Europa del Este bajo la ocupación nazi durante la Segunda Guerra Mundial, (c) WSWS Media [Foto: WSWS]

En mayo de 1941, la OUN-B produjo un documento titulado “La lucha y las actividades de la OUN en tiempos de guerra”, Bandera y otros miembros destacados de la OUN describieron claramente su plan para la colaboración nazi e identificaron a los “enemigos” étnicos que debían eliminarse en el próximo ” Revolución Nacional Ucraniana”. Las fuerzas nazis debían ser tratadas como un “ejército de aliados”. Los judíos, el pilar principal del régimen bolchevique y la “vanguardia del imperialismo ruso en Ucrania”, serían expulsados ​​de los “territorios ucranianos”.

Antes de la Operación Barbarroja, en 1940 y 1941, la OUN ya había llevado a cabo una serie de asesinatos de polacos, judíos y opositores políticos ucranianos mientras reflexionaba sobre cuándo llevar a cabo exactamente su “revolución nacional”. Según Rossoliński-Liebe, la OUN mató aproximadamente a 2000 polacos en el este de Galicia y alrededor de 1000 en Volhynia y un número desconocido de judíos y opositores ucranianos, en este período de tiempo. Bandera visitó el este de Galicia durante este tiempo y debe haber estado muy al tanto de los asesinatos, pero nunca los mencionó en sus escritos posteriores. 

Rossoliński-Liebe ha realizado importantes investigaciones sobre la colaboración de la OUN con los nazis. Su colaboración con el Gobierno General nazi en la Polonia ocupada y el servicio de inteligencia militar (Abwehr) fue particularmente amplia, incluso antes de la invasión nazi de la Unión Soviética. Constituyó la base para la formación de los batallones Nachtigall (también conocido como el batallón Stepan Bandera) y Roland, que consistía en soldados ucranianos dirigidos por oficiales alemanes. 

Estos batallones, junto con aproximadamente 20.000 miembros de la OUN-B detrás de las líneas enemigas, fueron dirigidos a atacar a las fuerzas soviéticas después de que comenzara la invasión nazi el 22 de junio de 1941. Además, la OUN-B estableció un servicio de espionaje en el oeste de Ucrania utilizando a los miembros como espías. y traductores para la Abwehr. Los activistas de la OUN-B también planearon la próxima “Revolución Nacional Ucraniana” y recibieron instrucciones de matar a los “activistas polacos, moscovitas (rusos o soviéticos) y judíos indeseables” de las listas compiladas antes de la invasión. 

Para Bandera y la OUN-B, la invasión nazi marcó el comienzo de su nueva e idealizada nación ucraniana. Rápidamente se movieron para proclamar su propio estado ucraniano, a pesar de la oposición abierta de Hitler incluso a un estado ucraniano nominalmente independiente. Al ingresar a Lviv el 30 de junio de 1941, junto con las unidades alemanas y el batallón Nachtigall, los miembros de OUN-B declararon su nuevo estado a las 8:00 p. m. El propio Bandera había sido detenido por Alemania y se le impidió ingresar a “territorios recién ocupados”. 

Leída por Yaroslav Stetsko, la declaración anunciaba la creación de un estado ucraniano “bajo el liderazgo de Stepan Bandera” y prometía la cooperación de Ucrania con la “Gran Alemania nacionalsocialista, que bajo el liderazgo de Adolf Hitler está creando un nuevo orden en Europa y el mundo, y está ayudando a la nación ucraniana a liberarse de la ocupación moscovita”.  

Al evento asistieron dos oficiales alemanes, Hans Koch y Wilhelm Ernst zu Eikern, quienes echaron agua fría en la ocasión al recordar a los ucranianos que ahora no era el momento para la creación de un estado y que solo Hitler decidiría el destino del estado ucraniano. 

La OUN de Bandera y funcionarios nazis en una celebración conjunta dedicada al establecimiento del estado ucraniano en el oeste de Ucrania, el 7 de julio de 1941.

Cualesquiera que fueran las diferencias con los nazis sobre un estado ucraniano, el 1 de julio de 1941, las fuerzas alemanas y ucranianas masacraron conjuntamente a los judíos de Lviv e incitaron a los lugareños a hacer lo mismo. Esta sección del libro se vuelve difícil de leer ya que Rossoliński-Liebe documenta extensamente los crímenes de la OUN-B y su milicia contra la población judía local. 

El descubrimiento el día anterior de entre 2.800 y 4.000 cadáveres en las prisiones de Lviv, asesinados por oficiales estalinistas de la NKVD que huían, se utilizó para fomentar la violencia antisemita empleando el estereotipo del “bolchevismo judío”, que era fundamental tanto para la OUN como para la ideología nazi. 

A lo largo del día, los judíos, a menudo familias enteras, fueron arrastrados sistemáticamente de sus hogares a las prisiones de la ciudad y golpeados públicamente. Allí, se vieron obligados a llevar los cadáveres de los asesinados por la NKVD. Las palizas se convirtieron rápidamente en asesinatos cuando alemanes y ucranianos atacaron salvajemente a los judíos con “culatas de rifles, barras de metal, garrotes, palas y otros objetos”. Rossoliński-Liebe informa que de los aproximadamente 2.000 judíos obligados a ingresar en la prisión de Brygidki de Lviv, solo unos 80 sobrevivieron. En las afueras de la ciudad, Einsatzkommandos dirigidos por las SS llevaron a cabo fusilamientos masivos de judíos durante los días siguientes. 

En las calles de Lviv también, los judíos fueron golpeados, despojados de sus ropas y obligados a realizar rituales “bolcheviques”, cantando canciones rusas y alabando a Stalin. Con respecto a la violencia generalizada y pública, el sobreviviente Jacob Gerstenfeld observó más tarde:

Ancianos, niños y mujeres [en el cráter de una bomba] se vieron obligados, bajo una lluvia de golpes, a arrancar los adoquines con sus propias manos y trasladar los primeros de un lugar a otro. Una mujer fue atada a un hombre que trabajaba cerca y los obligaron a golpes a correr en direcciones opuestas. Un adolescente se desmayó bajo los golpes, y otros fueron llamados a enterrar vivo al aparente cadáver. En este lugar vi asesinar a cuatro o cinco personas. Participaron unos 60. A lo largo de la violencia en la calle, la vida siguió su rutina habitual. Los transeúntes se detuvieron por un momento o dos, algunos para reírse de la mirada “ridícula” de las víctimas y continuaron tranquilamente. (Citado en la pág. 209) 

Rossoliński-Liebe cita estimaciones de que entre 7.000 y 8.000 judíos murieron en el pogrom de Lviv. Si bien tanto los ucranianos como los polacos cometieron atrocidades, los ucranianos, una minoría en Lviv en ese momento, fueron considerados los más peligrosos por los sobrevivientes judíos, ya que estaban estrechamente aliados con los nazis gobernantes y se sintieron envalentonados por la omnipresente propaganda de Bandera y OUN en toda la ciudad, incluyendo banderas con esvásticas azules y doradas.

Una mujer judía durante el pogrom del 1 de julio de 1941 en Lviv. Aunque alentado por los ocupantes nazis, el pogrom fue llevado a cabo principalmente por nacionalistas ucranianos, especialmente la Organización de Nacionalistas Ucranianos.

Otro pogrom en Lviv ocurrió del 25 al 28 de julio. Se llamó los “días de Petliura” y se presentó como un medio para vengar el asesinato del héroe nacionalista ucraniano y presidente de la República Popular de Ucrania Symon Petliura, que había sido asesinado. en París en 1926 por Sholem Schartzband, familiar de víctimas de los pogromos antijudíos del ejército de Petliura. Se estima que otros 1.500 judíos fueron asesinados durante los “días de Petliura”, aunque se desconoce el número exacto. Varios miles más fueron asesinados en pogromos en todo el oeste de Ucrania en los meses posteriores a la invasión nazi con estimaciones que alcanzan las 39.000 víctimas. 

La invasión nazi y la subsiguiente ocupación de la Ucrania soviética, que Bandera apoyó e instigó, resultaría ser un desastre de proporciones históricas, matando a aproximadamente 6.850.000, o el 16,3 por ciento de la población total. Las fuerzas alemanas y sus colaboradores asesinaron a más de 1,6 millones de judíos ucranianos. 

Mapa del Holocausto en la Ucrania ocupada por los nazis [Foto de Dennis Nilsson (vía Wikimedia Commons) / CC BY 3.0 ]

Las fuerzas OUN de Bandera, que habían perdido el favor de sus amos nazis por las demandas de su propio estado, finalmente formarían el “Ejército Insurgente Ucraniano” (o UPA) en noviembre de 1942, un nombre que le habían robado a otro ejército encabezado por por Taras Bul’ba Borovets y que se opuso a la proclamación de la independencia de la OUN-B. En la toma violenta de la antigua UPA y la formación de una nueva UPA dirigida por la OUN, los miembros de la OUN-B mataron a varios oficiales de Bul’ba-Borovets.

En 1943, la UPA estaba formada principalmente por miembros de la OUN, la policía ucraniana, veteranos del disuelto batallón 201 Schutzmannschaft dirigido por los nazis o desertores de la infame división Waffen-SS Galizien. La UPA contaba entre 25.000 y 30.000 partisanos y podía movilizar hasta 100.000 en 1944. 

El ejército nacionalista y completamente racista se formó como respuesta a la comprensión por parte de los fascistas ucranianos de que sus amos alemanes estaban perdiendo la guerra y que la creación de una Ucrania capitalista burguesa estaba en grave peligro a medida que se acercaban las fuerzas soviéticas. Por lo tanto, la OUN-B comenzó a reorientarse hacia una alianza con el imperialismo británico y estadounidense. 

Dirigida principalmente por el miembro de OUN-B Roman Shukhevych, la UPA continuó usando los saludos de OUN-B de “¡Slava Ukraini!” pero descartó el saludo de mano asociado con los nazis. Conscientes de una derrota nazi inminente, la OUN-B y la UPA comenzaron a propagar el mito de que habían estado luchando tanto contra los soviéticos como contra los nazis por una Ucrania independiente, mientras cortejaban a los aliados. Los líderes de la OUN-B también comenzaron a discutir la “democratización” como parte de su pedido de apoyo de Londres y Washington.

En su tercera conferencia en febrero de 1943, la OUN-B formalizó este giro hacia la “democracia”. Además de desechar el saludo de mano al estilo nazi, también abandonaron nominalmente el Führerprinzip , pero se suponía que Bandera volvería a ser su líder tras su liberación. Al menos en palabras, la OUN-B proclamó la “igualdad de todos los ciudadanos de Ucrania”, pero solo con aquellos “conscientes de un destino común con la nación ucraniana”. Incluso enviaron representantes a Suecia, Italia y Suiza para establecer contactos con los Aliados e intentaron negociar con el Ejército Nacional Polaco, hasta ese momento uno de los principales enemigos de la OUN-B.

El mito de la UPA como “luchadores por la libertad democrática” se origina en este giro fraudulento hacia la “democracia” por parte de la OUN-B en 1943. Hasta el día de hoy, es promovido por los nacionalistas ucranianos y sus apologistas, a pesar de que la UPA continuó colaboró ​​con las fuerzas nazis y llevó a cabo horribles masacres genocidas contra la población nativa polaca en Volhynia y el este de Galicia desde 1943 hasta 1945.

La región donde la UPA-OUN centró sus masacres genocidas era en gran parte bilingüe. Los polacos étnicos hablaban ucraniano a nivel nativo, por lo que no podían identificarse simplemente por el idioma. Después de siglos de convivencia, los matrimonios mixtos eran comunes.

Como escribe Rossoliński-Liebe, la limpieza étnica de los polacos se describió claramente en los documentos internos de la UPA y la OUN-B que llaman a tales masacres “limpieza” ( chystka ). Los polacos en las aldeas donde los matrimonios mixtos con ucranianos eran comunes demostraron ser especialmente vulnerables ya que anteriormente no tenían motivos para sospechar que sus vecinos ucranianos querían matarlos.

Para enero y febrero de 1943, los miembros de OUN-B ya habían matado a cientos de polacos que no habían seguido las demandas de OUN-B de que los polacos abandonaran los “territorios ucranianos”. Pero el pico de las masacres genocidas comenzó en la primavera y duró hasta finales de 1943.

La horrible crueldad de la UPA que Rossoliński-Liebe documenta aquí es nuevamente difícil de leer, pero esencial para cualquier persona interesada en la verdadera historia del nacionalismo ucraniano. Partidarios de UPA y miembros de OUN-B, junto con ucranianos locales simpatizantes, mataron a polacos “con instrumentos como hachas y horcas” que a veces eran bendecidos de antemano por sacerdotes católicos ortodoxos y ucranianos. Las fuerzas de la UPA y la OUN-B atacaban con frecuencia aldeas y luego, dos o tres días después, regresaban “en busca de sobrevivientes para masacrarlos”, incluidos mujeres y niños. Los ucranianos casados ​​con polacos se vieron obligados a matar a sus cónyuges e hijos, ya que la OUN consideraba que los matrimonios mixtos eran un “delito”.

Las unidades de la UPA, que a menudo estaban formadas por ex soldados de los batallones nazis, copiaron las tácticas utilizadas por los nazis para asesinar a los judíos de Ucrania. Por lo tanto, invitarían a los polacos a una reunión del pueblo en un granero y luego lo quemarían. De esta manera, prácticamente toda la población polaca de varios pueblos fue aniquilada y muchos pueblos polacos desaparecieron por completo del mapa. Los servicios religiosos dominicales de la Iglesia Católica Romana también eran el blanco regular de los partidarios de la UPA que “lanzaban granadas a la iglesia, la incendiaban o entraban y asesinaban a todos los que estaban dentro” (p. 269).

El ritmo al que las fuerzas de la UPA asesinaron a los polacos fue el resultado lógico de la trastornada propaganda nacionalista que Bandera y los acólitos de la OUN habían producido durante los años anteriores. Solo en julio de 1943, las fuerzas de la UPA atacaron “520 localidades y mataron entre 10.000 y 11.000 polacos” (Ibíd.)

Víctimas civiles polacas de la masacre de UPA en Lipniki el 26 de marzo de 1943, dominio público a través de Wikimedia commons.

De acuerdo con su ideología antisemita, las fuerzas de la UPA y la OUN-B también atacaron a los judíos que hasta ahora habían logrado sobrevivir al Holocausto escapando de los guetos o transportes a los campos de exterminio nazis. Escondidos en campamentos y bosques, si OUN o UPA los encuentran, “de veinte a cien o incluso más judíos podrían ser asesinados a la vez” (p. 273). En marzo de 1944, las fuerzas de la UPA obligaron a un polaco que ayudaba a sesenta y cinco judíos a revelar su escondite y luego mataron a cincuenta y uno de ellos. 

Los médicos, dentistas y personal médico judíos se vieron obligados con frecuencia a trabajar para las fuerzas de la UPA. Como atestiguan varios sobrevivientes judíos, una vez que se acercó el Ejército Rojo soviético, la UPA mató a sus médicos judíos. Perversamente, en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, la propaganda de la OUN continuaría haciendo circular el mito de los médicos judíos que voluntariamente prestaban servicios en la UPA como “prueba” de que la UPA, y por extensión la OUN y Bandera, no eran antisemitas. Tales mentiras despreciables continúan hoy en día en la propaganda nacionalista ucraniana. 

En total, se estima que las masacres genocidas de la OUN-UPA en Volhynia y el este de Galicia se saldaron con la muerte de entre 70.000 y 100.000 polacos. Entre 10.000 y 20.000 ucranianos murieron en ataques de represalia, aunque estos ocurrieron en gran medida en áreas que se encuentran en el este de Polonia, donde los propios ucranianos constituían una minoría. Otros 1.000 a 2.000 judíos fueron asesinados durante las masacres de Volyhynia y el este de Galicia, aunque Rossoliński-Liebe señala que este número está lejos de ser cierto.

El propio Bandera permaneció en cautiverio alemán hasta 1944, donde vivió como prisionero privilegiado en el campo de concentración de Sachsenhausen. En marcado contraste con otros reclusos del campo, que fueron alojados en barracones superpoblados y antihigiénicos, sufrieron crueles torturas y tuvieron que realizar trabajos forzados, Bandera tenía un dormitorio, sala y cocina y se comunicaba regularmente con la OUN a través de su esposa. Según Rossoliński-Liebe, no encontró “ningún documento que confirme que Bandera aprobaba o desaprobaba la limpieza étnica, o el asesinato de judíos y otras minorías” (p. 280).

Uno no puede dejar de preguntarse por qué Rossoliński-Liebe no llega a condenar abiertamente a Bandera, a pesar de que Bandera permaneció en contacto con los líderes de la OUN-B y la UPA a través de su esposa durante este período. La documentación proporcionada por Rossoliński-Liebe sobre las opiniones y el papel de Bandera en la construcción de la OUN-B son amplias pruebas de que Bandera, aunque no haya dirigido personalmente todas las masacres, tiene plena responsabilidad política por ellas.

De hecho, todo el registro histórico demuestra que la OUN-B y la UPA fueron diseñadas deliberadamente por Bandera para ser organizaciones fascistas y terroristas comprometidas con cumplir el ideal expresado de una “Revolución Nacional Ucraniana” que necesariamente incluía el exterminio de las minorías étnicas de lo que él creía. percibidas como “tierras ucranianas”. Las conclusiones de Rossoliński-Liebe sobre el papel de Bandera, aunque ciertamente negativas, podrían haber sido mucho más claras e inequívocas. 

Contando con una tercera Guerra Mundial y la intervención de los Aliados, la UPA continuaría sus operaciones contra los soviéticos cuando entraron en el oeste de Ucrania en 1944. La represión de la UPA por parte de la burocracia estalinista fue inmensa e indiscriminada. Incapaz de apelar a las amplias masas soviéticas y temiendo su movilización más que nada, la burocracia estalinista recurrió en cambio a medidas burocráticas de deportación, encarcelamiento y asesinato de sectores significativos de la población ucraniana en su intento de aplastar a la OUN y la UPA. Se estima que las autoridades soviéticas mataron a 153.000, arrestaron a 134.000 y deportaron a 203.000 ucranianos a otras partes de la Unión Soviética. Indudablemente muchas de las víctimas no eran “banderitas”. 

La UPA, por su parte, trató de evitar las batallas directas con las fuerzas soviéticas donde estaban claramente superadas en armas. En cambio, continuaron con las tácticas sádicas utilizadas contra los polacos entre 1943 y 1945. Sin embargo, ahora estas medidas terroristas estaban dirigidas contra los ucranianos occidentales sospechosos de ser comunistas o simpatizantes soviéticos. La UPA frecuentemente quemaba sus casas y mataba a familias enteras. En un incidente particularmente bárbaro en agosto de 1944, los miembros de OUN-UPA “sacaron los ojos a miembros de dos familias enteras” frente a un pueblo entero sospechoso de albergar partidarios soviéticos (p. 303). Incluso los campesinos que no habían hecho nada más que unirse a una granja colectiva eran considerados “traidores comunistas”. Estas tácticas terminarían siendo contraproducentes para la OUN-UPA a medida que se erosionaba el apoyo entre los ucranianos rurales, sobre todo debido a asesinatos tan sádicos. 

Las fuerzas soviéticas tardarían cinco años en destruir la clandestinidad UPA-OUN como organización funcional en el oeste de Ucrania. Si bien los nacionalistas de derecha de hoy los consideran héroes nacionales por su resistencia a las fuerzas soviéticas durante este período, la OUN-UPA tuvo mucho más éxito en matar a sus compatriotas ucranianos que los soldados soviéticos. Como señala Rossoliński-Liebe, la OUN-UPA mató a más de 20.000 civiles ucranianos y casi 10.000 soldados soviéticos. 

Durante este período, Bandera estuvo nuevamente ausente del territorio ucraniano, habiendo huido a Innsbruck desde Viena en abril de 1945 para evitar estar cerca de las fuerzas soviéticas. Asumiendo el nombre de Stepan Popel, más tarde se mudaría a Munich, que estaba ubicada en la zona de ocupación estadounidense de Alemania y se convertiría en el centro de operaciones de la OUN fuera de Ucrania. En los últimos 15 años de su vida, Bandera recibiría ayuda en diversos niveles de la CIA, el M16 británico, la España de Franco y los ex nazis dentro de Alemania Occidental. 

Fabricando el mito de Bandera después de la Segunda Guerra Mundial

En el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, Bandera y la OUN negarían deliberadamente sus crímenes y, en cambio, se presentarían como un “movimiento de resistencia idealista y heroico antialemán y antisoviético”. A principios de 1943, la OUN ya había ordenado la destrucción de documentos que relacionaban a su liderazgo con pogromos y atrocidades étnicas. Además de ayudarlos a evitar el enjuiciamiento por sus crímenes, el blanqueo también facilitó que la inteligencia británica y estadounidense colaborara con los fascistas ucranianos en actividades antisoviéticas. 

Los judíos y los polacos ya no eran llamados “enemigos de la nación” en los escritos de Bandera, ya que centró su ira casi exclusivamente en la Unión Soviética. El “bolchevismo judío” ahora se convirtió en “imperialismo bolchevique ruso”. Las palabras “liberación”, “libertad” e “independencia” aparecían con frecuencia en sus escritos y discursos, aunque para Bandera estos términos solo tenían relevancia en la medida en que se relacionaban con la creación de su idealizado etnoestado ucraniano fascista. En las mentes trastornadas de Bandera y la OUN, una tercera guerra mundial era deseable y necesaria para finalmente lograr su objetivo. 

La personalidad antisoviética de la posguerra de Bandera le permitió recorrer las comunidades ucranianas en Austria, Bélgica, Canadá, Inglaterra, los Países Bajos, Italia y España para recabar apoyo para la OUN. Con la ayuda de la CIA, el MI6 británico y otras agencias de inteligencia occidentales, muchos ucranianos de derecha escaparon a través de campos de prisioneros de guerra a países occidentales donde difundieron mentiras de OUN sobre Bandera y las actividades de la organización durante la Segunda Guerra Mundial.

Rossoliński-Liebe deja en claro que Bandera estaba completamente al tanto de las atrocidades de la OUN y la UPA y que él y la OUN hicieron todo lo posible para cubrir sus huellas. Resumiendo este período, escribe:

Él [Bandera] ignoró y ocultó las atrocidades cometidas por la OUN y la UPA durante y después de la guerra porque creía que los nacionalistas ucranianos tenían derecho a matar a miles de civiles para lograr sus objetivos. Sus escritos sugieren que no sentía ninguna empatía por las personas asesinadas en nombre de la “liberación” o la “independencia”. Se retrató a sí mismo ya la OUN ya la UPA como víctimas porque esa era la única manera de continuar la lucha por la independencia. Admitir las atrocidades cometidas por el movimiento y su extensa organización fascista lo comprometería a él, a otros emigrados ya la idea misma de “liberación” e “independencia” (p. 346).

También se nos da una idea del carácter personal de Bandera durante este período y la imagen que emerge no es positiva. Bandera, que vivía de los fondos de la OUN y de los obsequios de las agencias de inteligencia occidentales en Munich, era tanto un mujeriego como un golpeador de esposas que en un momento intentó violar a la esposa de su guardaespaldas. Racista como siempre, prohibió a sus hijos socializar con niños polacos, rusos o judíos. A pesar de proteger a Bandera de los intentos de asesinato de la KGB, Estados Unidos estaba muy al tanto de su carácter sospechoso. Los funcionarios estadounidenses rechazaron su solicitud de visa en 1955 con el argumento de que

Bandera y su organización no son del agrado de los emigrados de muchas creencias y nacionalidades. Se cree que Bandera desea venir a este país para realizar agitación política contra organizaciones políticas legítimas con vínculos con grupos ucranianos en el extranjero, que la Agencia apoya [como ZP UHVR] o que ve con buenos ojos. (Citado en la pág. 336) 

En 1954, el MI6 británico dejó de apoyar directamente a Bandera, al darse cuenta de que tenía poca o ninguna influencia dentro de la Ucrania soviética y que casi todos sus agentes en el país estaban bajo control soviético. Sin embargo, la España fascista de Franco y Alemania Occidental continuaron su apoyo. 

El Kremlin tampoco se había olvidado de Bandera y continuó a lo largo de la década de 1950 tratando de encontrarlo y asesinarlo. Finalmente, el 15 de octubre de 1959, un agente de la KGB llamado Bohdan Stashyns’kyi mató a Bandera con una pistola de cianuro.

Durante los siguientes treinta años, Bandera seguiría siendo una figura conocida casi exclusivamente entre los nacionalistas de derecha en las comunidades de emigrados ucranianos, que continuaron venerando al Providnyk (Führer o líder). Con la notable excepción del erudito del Holocausto nacido en Polonia, Philip Friedman, la erudición crítica y seria sobre la OUN y Bandera fue escasa o inexistente. Los académicos occidentales aceptaron en gran medida e incluso promovieron el mito de Bandera como un luchador patriótico por la libertad.

Las principales universidades, tanto públicas como privadas, fueron infiltradas por nacionalistas ucranianos después de la Segunda Guerra Mundial con figuras abiertamente racistas, como Dmytro Dontsov en la Universidad de Montreal, obteniendo puestos universitarios. La Universidad Libre de Ucrania (UVU), fundada en Munich en 1921, fue infiltrada por miembros de la OUN-B, incluidos algunos que habían sido miembros de las Waffen-SS Galizien. 

La UVU otorgó doctorados a varios miembros de la OUN-B mientras continuaban propagando el mito del “luchador por la libertad” de Bandera. Uno de ellos, Petro Mirchuk, publicó el libro Stepan Bandera: Symbol of Revolutionary Uncompromisingness en 1961, que promovía abiertamente el mito de Bandera y la mentira de que la OUN-B luchó contra los nazis y los soviéticos y no tuvo nada que ver con el Holocausto. o masacres contra los polacos.

Varios otros ex miembros de OUN-B obtuvieron puestos en la Universidad Rutgers en Nueva Jersey, en la Universidad McMaster y la Universidad de Alberta en Canadá, y en la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt am Main, Alemania. 

En la década de 1970, la diáspora ucraniana de la posguerra estableció el Instituto de Investigación Ucraniano de Harvard (HURI) y el Instituto Canadiense de Estudios Ucranianos (CIUS) en la Universidad de Alberta. Tanto en Canadá como en los Estados Unidos, la comunidad de inmigrantes ucranianos, anteriormente asociada en gran medida con la política y las organizaciones de la clase trabajadora, se desplazó bruscamente hacia la derecha y comenzó a promulgar el nacionalismo extremo y el mito de Bandera. 

La crisis de la Unión Soviética en la década de 1980 y su posterior liquidación por parte de la burocracia estalinista en 1991 conduciría en última instancia al regreso oficial de Bandera a la política ucraniana. En una clara indicación del carácter reaccionario y nacionalista del Partido Comunista Ucraniano estalinista, en 1990 en el 28º Congreso, los estalinistas ucranianos debatieron la posible rehabilitación de la OUN y la UPA. En última instancia, el partido decidió en contra de la rehabilitación, pero calificó la guerra entre la OUN-UPA y los funcionarios soviéticos como una “guerra fratricida”.

Monumento a Stepan Bandera en Lviv [Foto AP/Bernat Armangue]

En 1990, apareció el primer monumento de Bandera en el pueblo donde nació Bandera, Staryi Uhryniv. Muchos más seguirían en todo el oeste de Ucrania cuando los emigrados de la OUN regresaran a Ucrania, ingresaran a la política y establecieran organizaciones nacionalistas como el Centro de Renacimiento Nacional Stepan Bandera en Kiev. 

Rossoliński-Liebe documenta cómo la promoción oficial de Bandera asumió nuevas dimensiones con la instalación del presidente Viktor Yushchenko en 2004 luego de la llamada Revolución Naranja respaldada por Estados Unidos. En 2007, Yushchenko declaró Héroe de Ucrania al líder de UPA y OUN-B, Roman Shukevych. En 2010, otorgó el mismo título a Bandera. Como señala Rossoliński-Liebe, “muchos intelectuales ‘liberales’ y ‘progresistas’ locales legitimaron las conmemoraciones nacionalistas con su silencio y admiración encubierta” (p. 499).

Un sello postal ucraniano de 2007 dedicado a Roman Shukhevich, un destacado miembro de la OUN que encabezó el batallón Nachtigall [Foto: WSWS]

A medida que el culto a Bandera se extendió nuevamente en Ucrania, también lo hicieron los partidos políticos basados ​​en su ideología fascista de extrema derecha, como el Partido Nacional Social de Ucrania. El Partido Svoboda surgiría más tarde del Partido Social Nacional y desempeñaría un papel central en el golpe de Estado de 2014 respaldado por Estados Unidos contra el presidente electo Viktor Yanukovych. El líder del partido, Oleh Tyahnybok, afirmó una vez que Ucrania estaba controlada por la “mafia ruso-judía”, haciéndose eco del lenguaje utilizado hace ochenta años por Bandera. Esto no impidió que el entonces vicepresidente de los Estados Unidos, Joe Biden, y el ministro de Relaciones Exteriores de Alemania, Frank-Walter Steinmeier, le dieran la mano.

Ucrania hoy

La biografía de Bandera de Rossoliński-Liebe se publicó en octubre de 2014 y no comenta sobre el golpe de estado de 2014 contra el presidente electo Viktor Yanukovych por parte del imperialismo occidental en concierto con las fuerzas nacionalistas ucranianas de extrema derecha que seguían viendo a Bandera como un héroe. Rossoliński-Liebe tampoco pudo comentar sobre la guerra civil de casi ocho años en el Donbass librada por los gobiernos respaldados por la OTAN del ex presidente Poroshenko y el actual presidente Volodymyr Zelensky que resultó en la muerte de 14,000 civiles y soldados. 

En cuanto a la guerra actual, la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ACNUDH) ha constatado un total de 5.827 muertes de civiles en Ucrania, aunque las cifras reales son sin duda superiores. Más de 7 millones de refugiados ucranianos viven ahora en toda Europa. Tanto Rusia como Ucrania guardan de cerca su número respectivo de soldados muertos, pero los números ciertamente ascienden a decenas de miles para cada lado. La guerra en cualquier medida es un desastre que tendrá consecuencias históricas de largo alcance para la humanidad. 

Con respecto a Bandera, tanto esta guerra como la anterior guerra civil de casi ocho años en Donbass han estado acompañadas por una glorificación sin precedentes del legado fascista del nacionalismo ucraniano, con soldados ucranianos que visten regularmente símbolos nazis y OUN (B). El gobierno ucraniano posterior al golpe de Estado de 2014 se ha visto sacudido por una cantidad aparentemente innumerable de escándalos que lo vinculan con elementos fascistas. Así, en 2019, el exvicepresidente de Zelensky, Oleksiy Honcharuk, asistió a un concierto de rock neonazi . En el mismo año, Zelensky llamó a Bandera un “héroe indiscutible” que había “defendido la libertad de Ucrania”.

Miembros de varios partidos nacionalistas llevan antorchas y un retrato de Stepan Bandera durante un mitin en Kiev, Ucrania, el sábado 1 de enero de 2022. [Foto AP/Efrem Lukatsky]

La guerra actual en Ucrania, por supuesto, no puede atribuirse únicamente al legado de Bandera y los elementos fascistas dentro de la sociedad ucraniana contemporánea. Más bien, es el resultado de la destrucción desastrosa de la Unión Soviética por parte de la burocracia estalinista y tres décadas de guerras implacables y el cerco de Rusia por parte del imperialismo estadounidense. 

En este proceso, el imperialismo occidental, y Estados Unidos en particular, una vez más han encontrado un aliado útil en las fuerzas fascistas de Ucrania para implementar sus planes de larga data para desmantelar a Rusia en pequeños estados y robar sus recursos naturales. En pocas palabras, sin el armamento y el apoyo de fuerzas fascistas como el Batallón Azov, que desempeña un papel destacado en las Fuerzas Armadas de Ucrania, Ucrania no habría podido llevar a cabo la guerra actual. En 2020, Reuters estimó que esas milicias, compuestas en gran parte por extremistas de extrema derecha y dirigidas por ellos, constituían el 40 por ciento de las fuerzas ucranianas y sumaban 102.000. 

Si bien el propio Zelensky y el gobierno de Ucrania no son fascistas absolutos como el Batallón Azov y el Sector Derecha, el legado de Bandera y los elementos de extrema derecha que lo adoran han encontrado un hogar bienvenido dentro del estado ucraniano debido a su voluntad de hacer la guerra y repartir retribución violenta a sus oponentes. La declaración de Bandera en 1936 de que el cumplimiento de la “revolución nacional” ucraniana requeriría “no cientos, sino miles de vidas humanas sacrificadas para llevarla a cabo”, ahora, en cierto sentido, se ha hecho realidad.

Tales ideas, señaló Rossoliński-Liebe, eran “elementos integrales de la agenda” del nacionalismo de Bandera y ahora están siendo empleadas en interés del imperialismo occidental. Un comentario de Rossoliński-Liebe sobre el estado actual del “culto a la Bandera” sería una adición significativa a cualquier edición actualizada de este libro.  

Conclusión

Desafortunadamente, Rossoliński-Liebe concluye su biografía argumentando que había cierta “ambigüedad” —un concepto que usa varias veces— con respecto a la culpabilidad de Bandera por los crímenes de la OUN. Después de afirmar que Bandera no comparte la misma culpa que Hitler debido a su detención, Rossoliński-Liebe escribe: “Hacer a Bandera personalmente responsable de los crímenes cometidos por la UPA durante el período de su detención sería contrafáctico e irracional”. Agrega que en términos de “entusiasmo por la violencia masiva contra los ‘enemigos’ o contra un grupo étnico en particular, parece no haber diferido sustancialmente de Hitler o Pavelić” (p. 543). Aquí, Rossoliński-Liebe parece evitar deliberadamente las conclusiones políticas agudas necesarias después de escribir un libro completo que demuestra la visión del mundo y las actividades asesinas de este fascista.  

También debe señalarse que, como prácticamente todos los historiadores más conocidos de Rusia y Ucrania, Rossoliński-Liebe ha adoptado una posición desorientada sobre la guerra de poder imperialista contra Rusia en Ucrania , apoyando efectivamente a Ucrania en el conflicto y minimizando el papel de fuerzas de derecha en la sociedad ucraniana y el ejército. También ha expresado su apoyo a la revuelta de Maidan de 2014 como un “movimiento democrático” a pesar de que condujo al golpe de estado en Kiev, en el que las fuerzas de extrema derecha jugaron un papel destacado. 

Tanto las debilidades de la biografía de Rossoliński-Liebe como sus posiciones políticas están relacionadas sobre todo con su incapacidad para abordar los orígenes de clase del fascismo, la revolución de octubre y el papel del estalinismo.

En este contexto, es notable que Leon Trotsky, un nativo de Ucrania que desempeñó un papel fundamental en la guerra civil en Ucrania después de 1917 y escribió obras significativas sobre la “cuestión ucraniana”, se menciona solo dos veces en todo el libro. Toda la historia de la expulsión de Trotsky de la Unión Soviética y la adopción estalinista del programa nacionalista de “socialismo en un solo país”, en contraste con el programa internacionalista de revolución permanente, está completamente ausente.

Si bien no se puede esperar que Rossoliński-Liebe dedique una gran parte de su biografía a esta historia, es simplemente imposible explicar la influencia de Bandera y la OUN durante la Segunda Guerra Mundial y su resurrección en la Ucrania moderna sin una comprensión profunda de los escritos de Trotsky y la reacción estalinista y nacionalista contra Octubre.

Con palabras que todavía tienen un gran significado ochenta años después, Trotsky juzgó agudamente la naturaleza reaccionaria de la burguesía ucraniana en su ensayo de 1939 “El problema de Ucrania” .

Ucrania es especialmente rica y experimentada en falsos caminos de lucha por la emancipación nacional. Aquí se ha intentado todo: la Rada pequeñoburguesa, y Skoropadski, y Petliura, y “alianza” con los Hohenzollern y combinaciones con la Entente. Después de todos estos experimentos, solo los cadáveres políticos pueden seguir depositando esperanzas en una de las fracciones de la burguesía ucraniana como líder de la lucha nacional por la emancipación. Sólo el proletariado ucraniano es capaz no sólo de resolver la tarea, que es revolucionaria en su esencia misma, sino también de tomar la iniciativa para su solución. El proletariado y sólo el proletariado puede agrupar en torno suyo a las masas campesinas ya la intelectualidad nacional genuinamente revolucionaria. 

León Trotsky [Foto: WSWS]

En ese mismo ensayo, Trotsky señaló que sin Stalin no habría habido una política hitleriana sobre Ucrania. De hecho, en última instancia, todos los desastres que sucedieron en Ucrania desde la década de 1930 en adelante (hambruna masiva, purgas políticas, la Segunda Guerra Mundial, limpieza étnica, la desintegración final de la Unión Soviética e incluso la guerra actual) son las consecuencias desastrosas del repudio estalinista. del programa marxista e internacionalista encarnado en la revolución de 1917. Las tradiciones de extrema derecha de la burguesía nacionalista ucraniana solo pudieron resurgir con consecuencias tan devastadoras después de 1991 debido a las décadas de traición estalinista a la revolución de octubre.

A pesar de sus deficiencias, en gran parte debido a la propia visión del mundo de Rossoliński-Liebe y su comprensión limitada de los orígenes del fascismo y la revolución de octubre, ha hecho un gran servicio histórico al mundo al proporcionar evidencia irrefutable sobre los crímenes del fascismo ucraniano y Bandera.

También es un gran mérito para él que, incluso en las condiciones de esta guerra, haya seguido exponiendo los crímenes de Bandera, incluso a través de extensos artículos y entrevistas para los medios de comunicación alemanes. Algunas de estas entrevistas han sido leídas y vistas por decenas de miles de personas. 

Por último, debe reconocerse que Rossoliński-Liebe se ha comprometido en este trabajo a un costo y riesgo personal y profesional significativo. Después de haber pasado casi dos décadas de su vida estudiando a Bandera, en cada paso del camino se encontró con advertencias de otros académicos para que eligiera otro tema y con abierta hostilidad y amenazas de los seguidores modernos del fascismo ucraniano. 

En 2012, cuando la embajada de Alemania en Kiev invitó a Rossoliński-Liebe a dar seis conferencias en tres ciudades ucranianas, la histeria fue avivada no solo por partidos políticos de extrema derecha como Svoboda, sino también por académicos nacionalistas y varios supuestos académicos “liberales”. Finalmente, todas las conferencias menos una fueron canceladas. En su única conferencia, Rossoliński-Liebe se atrincheró dentro de la embajada de Alemania en Kiev, mientras que los manifestantes nacionalistas de extrema derecha afuera lo denunciaron como “el nieto de Josef Goebbels”. Si Rossoliński-Liebe alguna vez se hubiera encontrado con miembros de Svoboda en la calle lejos de la seguridad, sin duda lo habrían atacado violentamente. 

Ni una sola editorial ucraniana importante estaba dispuesta a publicar una traducción de la ahora ampliamente aclamada biografía de Bandera de Rossoliński-Liebe y el libro apareció este año, justo antes del estallido de la guerra, en una pequeña editorial.

Cualesquiera que sean las limitaciones de Rossoliński-Liebe, su biografía de Bandera proporcionará tanto a los trabajadores como a los intelectuales el conocimiento histórico y los hechos necesarios para comprender y combatir la resurrección de las fuerzas de extrema derecha mientras el imperialismo arrastra al mundo al abismo de la guerra y el fascismo.

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